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波多野结衣教师_

来源: 南方日报网络版     时间:2019-11-12 22:11:03

波多野结衣教师

古代婚姻关系解除的方式分为协离、义绝和受“三不去”限制的七出。

古代婚姻关系解除的方式分为协离、义绝和受“三不去”限制的七出

顾名思义,协离就是协议离婚,“一别两宽,各生欢喜”的两愿离婚,也在古代法律许可之列;义绝,恩断义绝,指的是夫对妻或妻对夫的家族犯了几种特定的罪行(殴杀、奸非等),客观条件成就,夫妻之间断难相处,法律强制双方离婚的情形

七出则是条件成就时,夫获得单方面婚姻关系解除权的七种情形

单方解除婚姻的七种情形早期记载在《大戴礼》和《孔子家语本命解》中的七出顺序为“不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、口多言、窃盗” 唐律以后的顺序为“无子、淫、不事舅姑、多言、窃盗、妒忌、恶疾”

不顺父母这固然是社会意识形态的演变导致的榜首易位,但无论怎么变,在古代,因为婚姻不是爱情的结晶(当然也不是爱情的坟墓,或许更多是爱情的开始),婚姻的根本目的在于“上事宗庙,下继后世”(瞿同祖语)

宗庙在广义上的意思当然包括活着的父母,“不顺父母”和“无子”意味着婚姻合同的根本目的不能实现而得以解除,但这种解除权女方是没有的

并且与其说这些解除权单方面掌握在男方的手中,不如认为掌握在男方的父母和家族中更为正确,而且经常出现的情况是,丈夫对于“出”或“不去”根本就没有决定权,前者看看《唐伯虎点秋香》,后者有著名的焦仲卿和刘兰芝案佐证

《礼记》上都说了:子甚宜其妻,父母不悦,出;子不宜其妻,父母曰:“是善事我,子行夫妇之礼焉”

所以,现代女性经常说的——我是嫁给你又不是嫁给你们家——在古代就是笑话了

顺父母要顺到什么程度,行为规范和操作指引是这样说的:“妇事舅姑,如事父母”,晨起要“适父母之所,下气怡声,问衣燠寒,疾痛苛痒,而敬抑搔之”,进出要“敬扶持之”,洗脸时“少者奉盘,长者奉水”,然后“问所欲而敬进之,柔色以温之…… 在父母舅姑之所,有命多,应唯敬对

进退周旋慎齐,升降、出入、揖游,不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视,不敢唾Д

寒不敢裂,痒不敢搔

不有敬事,不敢袒裼,不涉不撅,亵衣衾不见里”(《礼记·内则》),如果服务不周到,或出现“蒸黍不熟,姑前叱狗”等轻微“违法”情形,就有被“出”的危险!细思恐极!碰到任性一点的公婆,每天都得准备好行李包裹才行

无子“无子”让嗣续不能实现,自然成为婚姻解除的条件,但历史上因为无子被出是不多见的,因为无子被出是有限制的,《唐律疏议》中说:“妻年五十以上无子,听立庶为长

”这句话有两层意思,一是妇女不到绝育年龄就不能认为不会生育,二是还可以通过妾制来弥补(还可以收养),法律上并不要求妻本身必须有孩子,但如果自己不生育又因为“妒”不让丈夫纳妾,而且不存在“三不去”的情节,才可能被出

古代离婚制度上保护女性权益,结构上最完美的就是在限制无子被出这里,毕竟在人均寿命不高的古代,过了五十岁,还不符合“三不去”——有所娶而无所归、与更三年丧、先贫贱后富贵——的情况并且男人还坚持要离婚是不多见的

讲到了限制离婚是对妇女的保护,这个议题容易引起争议,要作这样的说明:肯定会存在婚内冷遇、羞辱虐待,但女性脱离婚姻就意味着脱离生产资料的农耕社会里,活下去仍然是第一位的

“在当时的条件下,两种制度相比,禁止离婚对大多数妇女也许就成了一种最低的社会保障,主要不是或至少不总是一种压迫

”(苏力《为什么朝朝暮暮》)

淫、妒、有恶疾、口多言、窃盗“淫”,紊乱血统,兹事体大,不容于丈夫和家族的“权利感情”,出,是可以理解的

至于用现在的男性语境去理解妒忌、身体不好(传染病)、话多、小偷小摸(家庭内部)都成为离婚契约的法定解除条件,实在想象得过于美好

设想一个男权主导的社会生态下,当夫妻感情不和,就随时可以以一些简单的借口解除婚姻,即使不考虑社会稳定,单单从经济学角度来看,离婚妇女既脱离了生产资料也脱离了生育合伙,如果任由一个这样的“生产力”群体日益壮大而不与生产资料配置,是皇权和社会都无法容忍的,必须要制约

不可单方面解除婚姻的三种情形“三不去”——有所娶而无所归、与更三年丧、先贫贱后富贵所谓“有所娶而无所归”是人道主义关怀也是维护社会稳定的需要,家里没人了,娘家回不去了,那就留在夫家不可去之;先贫贱后富贵,糟糠之妻不下堂,是道德价值体系的评价,共患难时守贞有节,同富贵就是男方必须予女方的对价;而更丧为什么这么重要,古人重丧,《礼记》大篇幅地规定了报丧、奔丧、丧服、问丧等等程序都制定了繁缛而不厌其烦的礼法,是因为通过丧礼来体现的孝道维系的家族主义宗法体系是统治的基石,至于为什么是“三年”,也是丧制规定,其实是二十五个月,所谓“三年之丧,二十五月而毕”(《礼记·三年问》)

孔子说,“子生三年,然后免于父母之怀;夫三年之丧,天下之达丧也

” 可见其重要性,更丧期间要“斩衰苴杖,居倚庐,食粥,寝苫枕块”以表达至痛之情,三年毕,功德具足,妇女只要不犯淫戒、不生恶疾危害“宗庙”,与男方即使不能“愿得一心人,白头不相离”,养老保险算是有着了

所以,通过经济学思维坚持家族主义的视角去揆诸法理,就不难理解在维护家族和睦、长幼尊卑和家庭的持续繁荣、有序运转中的重要意义

妻的“出和入”虽然取决于家族和宗法,但为了避免家庭结构不稳定、遭弃妇女成群从而影响社会稳定和经济发展,还必须建立一种与之相配套的限制体系去制约男方家族对单方解除权的任性行使,这就是“三不去”存在的意义

我个人认为还是阴阳思想注入在古代立法者骨髓的平衡观在立法技术上的体现,但更加应该被支持的观点可能是——“立法者”是不存在的,制度是形成的结果

现在的我们在婚姻制度上强调自由和自主,夫妻双方都享受结婚和离婚的绝对自由,我们坚持婚姻、爱情和性是统一的,以此来构架婚姻制度的基础,结婚是要以“感情”作为基础的,在离婚的时候又以感情破裂作为依据,这种婚姻观无疑是符合现代自由的

在现代工商社会中,随着女性经济独立性越来越强,婚姻作为生育合伙、生产单位、养老和医疗的功能正在弱化,有人甚至认为婚姻制度终究有消失的一天,但现代女性带着时代优越感去控诉古代社会女性的低微处境,或者现代男性苦于现实地位而怀古讽今,都大可不必

在“三不去”和七出内部均衡机制的规制下,“七出”看起来是男权社会夫权对妻权的不对称的任性,实则仅仅为妻子的限制性行为规范,任何概念都是在特定语境下对条件和前提的省略表述,在离开特定语境的情况下,只会造成我们无知的误解




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